杨家将故事令人印象深刻，历史上真的有杨门女

杨门女将中最为悲壮、惨烈的事迹莫过于十二寡妇征西的故事。这一真实故事的背后，主要展现了杨文广祖孙三代抗敌的英雄事迹。《宋史》记载，杨业在陈家谷受伤被俘，其子延玉战死，杨业因绝食三日而死，以身殉国。如果当时其妻都在的话，杨家无疑会增添两位寡妇。但延昭、文广并非战死或早夭，因此她们的妻子并没有守寡的经历。

《宋史·杨业传》中记载，杨业有八子，其中七子有名，但除了延昭、延玉之外，其他儿子的生卒和内眷情况都不为人所知。在话本中，仅知有五郎为僧的故事流传，其他五子的故事尚未被发现。但《五郎为僧》的故事给人们留下了夫妻分离的想象空间。

到了《杨家府演义》中，称杨业有七子，但其他五子在一闪即逝间消失，仅留下五郎和六郎的故事。六郎之后虽有宗保、文广、怀玉等代代相传，但杨家男将给人一种凋零之感。这种创作思路无论是自觉还是不自觉的，其效果都凸显了“寡妇”二字，为女将故事提供了更多的创作空间。小说并未提及第二代杨家寡妇的故事，而是在末卷才出现十二寡妇。她们是杨宣娘、满堂春、邹夫人等，多为杨文广的姐妹和儿女辈。虽然小说没有逐一交代她们的丈夫，但却更加凸显了杨家一门英烈的悲壮之情。

而在《北宋志传》中，十二寡妇的姓名与《杨家府演义》中的大不相同，且她们所属的辈分也有所不同。有学者据此认为十二寡妇征西的故事是旧有的情节之一，被两本杨家将小说的编写者作为压轴的高潮所采用。那么究竟为什么会有“十二寡妇征西”这个故事呢？这还要从南宋时期的民间社火活动说起。在两宋时期举行的社火活动中，民间迎神赛会的社火是由古代祭祀社神的仪式发展而来，以酬报神灵庇佑人间。随着商业经济的发展和平民地位的提高，各种民间民俗活动十分兴盛。南宋时期的社火舞队名目繁多，其中可能包括一支由十二位手持兵器的白衣女子组成的“六丁六甲”舞队。这支舞队可能与南宋宫廷傩仪中的“六丁六甲”舞队有关。据笔者推测，“十二寡妇征西”的故事可能来源于这种舞队形式，该舞队由十二位手持武器的白衣女子组成。“寡妇”对应白衣女子，“征西”对应手持武器进行战斗的场景。因此这种舞队被民间艺人编入“杨家将”故事中形成了“十二寡妇征西”的传说。这一悲壮的故事情节既表现了杨家女将的英勇无畏也反映了南宋时期民间文化的丰富多样性和创造力。